周秋鹏

仔细阅读周易原文，是找不到五行生克的。但是可以看到甲，如“先甲三日”、“后甲三日”，说明当时已经在用天干地支。在西周之前的殷商时期，有史料记载：盘庚死后，王位由其弟小辛继立。小辛死后，传帝小乙。小乙死后，继立的是自己的儿子武丁。显示天干地支在西周之前就有了。

但是在西周之后逐步完善的周易原文，却没有提到五行生克。说明当时的天干地支系统和六十四卦系统，是各自独立存在的，各有各的功能，并未被兼容在一起使用。

那么周易原文中的断卦方法，主要是什么途径呢？笔者归纳一下，有如下几点：

一是用卦名来进行预言。周易六十四卦的卦名，本身就是占断结果。而卦名则来自于卦象。也就是说，古代的占卜师用某种方法获得一个卦象，然后通过这个卦象知道了卦名，这个卦名的含义就是占断结果。比如占问某事，得到一个《否》卦，那就表示闭塞不通。得到一个《遁》卦，那是隐退之象，不能继续进行。每个卦象的卦名就是归纳了占断的结果。

二是看卦象的形态，因为八卦归纳了宇宙万物的形态，所有的事件也有各自的形态，这些具体的形态，和卦象这个抽象的形态，存在着关联和重合。也就是说，卦象可能是启发古代的占卜师进入联想或冥想的一个导引符号，通过这个符号，占卜师进入形象思维和灵感思维，最终得到占断结果。

三是看卦象中的爻辞，如得到动爻的话，就看动爻的爻辞。但是从周易原文中看出，这些爻辞也是在长期的应用中慢慢形成的。在西周之前，卦象已经存在了，但爻辞可能没有配上去。所以最初应该是看爻象的，如初爻，跟相邻的二爻是什么关系，跟对应的四爻又是什么关系。要是阳爻遇到阳爻，可能会相互排斥，要是阳爻遇到阴爻，则是友好的，因为阴阳相互吸引。

总之，最初的周易原文，解读卦象的途径，五行生克是不参与的。后来到了西汉，易学家京房发明了六爻纳甲系统，把天干地支和六十四卦兼容了，同时也引进了天干地支中的五行生克概念。再后来到北宋，易学家邵康节发明了梅花易数，也对每个卦象的五行属性进行了定位，并考虑到了天干地支中的五行对卦象的影响。但是这两个系统都是周易的支流。

了解这些事实，对于每一个研究易经占卜的人有一个好处，就是当卦象起出来后，可以先从源头开始，看看周易原文对这个卦象是如何解释的，卦名是什么，动爻的爻辞讲什么，动爻和邻爻、对应之爻是什么关系，上卦像什么，下卦像什么，不要急着用到五行生克。因为周易原文是本，五行生克是末，脱离了周易原文，直接用五行生克，断卦就可能本末倒置。

如果用到卦象占卜，应该对周易原文高度熟悉，因为这是基础和源头。在占卜中发生的争议或争论，大多是因为脱离了周易原文而导致的。比如大家都是学六爻的，或者大家都是学梅易的，就会对同一个卦象的解读途径产生不同的观点和看法。如果大家都去查阅周易原文，分歧就明显减少了，因为周易原文是一个固定的模板，对占断结果有标准的答案。

从笔者撰写的易学类文章来看，如果解读周易原文，受到的攻击比较少。如果分享一些六爻或梅花易数的占卜案例，则经常会有人前来批评与否定。可见一个事物，一旦脱离的源头，分歧就会不断产生。